清明节可以说节日快乐吗？北京民俗学会秘书长高巍曾表示，在清明节，除了祭祀扫墓，其它场合说清明节快乐没问题。“清明节快乐”的说法，其实已经延续了很长时间，相较而言，“不能说清明节快乐”，才是近两年才冒出的说法。之所以有争议，是因为人们对清明节的内涵了解不够深。
清明节始于周朝，作为中国古代重要的传统节日，它曾一度成为仅次于春节的盛大节日。从起源和形成的角度来看，清明节由寒食节、上巳节和“清明”节气融合而成。而这些节日的主要习俗，不仅仅是扫墓祭祀，还有踏青郊游，只不过随着时间的推移，踏青的习俗逐渐衰弱。所以人们才会觉得，在清明节说“快乐”，是一件不应该、很别扭的事。
- 寒食节：扫墓与郊游
从先秦到唐宋，寒食都被当做一个很大的节日，唐朝诗人王冷然的《寒食篇》中就有提到，“秋贵重阳冬贵腊，不如汉时在春前”，可见在当时，寒食节的重要程度已经超过了重阳节和年终蜡祭。汉朝确定寒食节为清明节前三天，唐宋时期减为清明节前一天，在这一节日当中，习俗主要有两个，其一是禁火、冷食；其二是纪念介子推，但随着时间的推移，寒食节又增加了扫墓和游乐等习俗，这种变化也说明了寒食节向清明节的转化。
根据北宋王溥《唐会要》中的记载，可以得知早在唐初，寒食节就已经出现扫墓和郊游等风气，当时的皇帝唐高宗李治甚至还发布诏令，禁止民众在寒食节期间同时进行扫墓和郊游，“或寒食上墓，复为欢乐……既为风猷，并宜禁断。”很显然，在官方看来，民间的这些做法十分伤风败俗，但是民间习俗并不因为朝廷禁令而衰减，反而愈加兴盛，以至于在百余年后，唐玄宗李隆基颁布赦令，准许寒食节上墓。
《唐会要》
那么，寒食节又是如何融入清明节当中的呢？上面我们提到过，唐朝寒食节就在清明节前一天，而根据习俗，寒食禁火后，清明当天要另起新火，这样两个节日就自然而然的连在了一起。唐朝大历十二年二月十五日，朝廷正式公布，“自今以后，寒食同清明。”到了晚唐及宋朝，禁火的风俗逐渐转衰，“清明”一称逐渐增多。
近年来有学者指出，虽然古时清明节与原本意义上的寒食节在习俗上的共同之处并不多，但二者有两点相互联系之处，其一是时间相连；其二是都有怀念和祭祀前人的情感诉求，这两点也是清明节置代寒食节的主要原因。
- 上巳节：酒会与踏春
与寒食节一样，上巳节的历史很久，形成于春秋晚期。魏晋以后，其日期固定为三月三日。从先秦到两汉，上巳节的习俗主要有三种，其一是祓禊，即在水边举行祭礼，洗濯去垢，消除不祥；其二是招魂续魂；其三是野外踏春。
由此我们就可以看出，上巳节的气氛有两种，一是祓禊和招魂带来的肃穆，二是春游带来的放松和嬉闹。二者相互比较，古时人们更多的则是把时间和精力放在春游上，因此上巳节的整体气氛也是相对欢快的。
佩兰祓禊，曲水流觞
魏晋以后，上巳节祓禊和招魂的习俗逐渐消失，取而代之的是临水酒会，民间男女也会到水边宴饮郊游。由于时间与清明很近，上巳节重视郊游踏青的特点也被整合到清明节习俗当中。可以说，清明节的春游习俗主要继承了上巳节的传统。
唐朝诗人王维《寒食城东即事》一诗中有过这样的表述，“少年分日作遨游，不用清明兼上巳。”由此可见，从唐朝开始，清明节已经逐渐成为一个融合了寒食节和上巳节等习俗的重要节日。
- 并行不悖的肃穆与欢乐
根据上述内容，我们已经基本可以明白，古时清明节两大习俗——祭祀与春游的来历，但肃穆的清明祭祀与欢快的春季郊游同时进行的确显得有些矛盾，至于二者为何能够并行不悖，有学者总结出这样几点原因，其一，中华民族具有很强的天人合一观念，清明时节气候宜人，此时投入自然的怀抱是出于人的本能冲动；其二，古时清明作为一个重要节日，前后有较长的假期，祭祀可在一天完成，其他时间可以纯做春游；其三，民间对生死向来有一种旷达的观念，认为人最终都要归于黄土，只要是尽寿而终，就不是一件十分悲伤的事情。因此祭奠正常寿终正寝的亲人，更多的诗表达思念与孝敬的情绪，或是发泄自身感情的一种方式，祭祀结束后，自然可以进行春游。
《春游晚归图》（局部）作者 | 仇英（明）
事实证明，古往今来，祭祀与踏春这两项活动在清明时节的确是并行不悖的，根据明代《帝京景物略》记载，“三月清明日，男女扫墓……拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚褚锭次，以纸钱置坟头……哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉。”
但正如前文所说，基于种种原因，在清明节祭祀与春游两大习俗当中，人们将注意力主要放在了祭祀上，春游习俗已经逐衰落，人们单方面认为清明只是祭祀的节日，所以才会出现“清明节不能说节日快乐”的现象。
实际上，与现代清明节更加侧重扫墓祭祀相比，在古时，清明节更是一个欢乐的节日，因此在清明节，除了祭祀扫墓，其它场合我们当然可以说清明节快乐。
