电视剧里谈允贤与明代宗的初恋片段，极大的满足了观众对古典言情剧的美好想象。
其中还有一段关于谈允贤的感情戏，谈允贤在英宗朱祁镇，代宗朱祁钰兄弟之间徘徊不定，土木堡之变后，明英宗朱祁镇与谈允贤一起被俘，流落于异族部落，当时瓦剌首领也先也被她的美貌与智慧所吸引，但谈允贤拒绝了也先的追求，三年后也先将明英宗放回明朝，回来皇位没有了，地位很尴尬。弟弟朱祁钰不肯让位，兄弟反目成仇，遂下旨将明英宗圈禁，谈允贤被关在宫中，至此，谈允贤意识到，一直默默守候在身边的英宗才是她的真爱，电视剧里甚至还将谈允贤附会为明代宗朱祁钰的杭皇后。
几段感情戏赚足了观众的眼泪。
我要告诉你的是，这个爱情故事在历史上是不存在的，因为谈允贤与朱祁镇、朱祁钰并不是一个年代的人。
谈允贤 ，生于明英宗天顺五年（1461年），朱祁钰已于四年前驾崩，朱祁镇也年满35岁。四年后，朱祁镇驾崩，此时谈允贤不到4岁，所以谈允贤不可能与他们兄弟有什么关系。
谈允贤的社交交往圈从来没有超出江南地区，也未曾入宫给皇室女眷看病，所以她不可能有见到明朝皇帝的机会，更不可能与瓦剌首领也先发生感情戏。
澄清历史真相后，我要浓墨重彩介绍这位古代女医的成长历程了。
一、大胆建议，传承家传医学
谈家世代居住于南直隶无锡（今江苏省无锡市）。这个家族学医开始于谈允贤的曾祖父。
她的曾祖父是一位非常成功的读书人，通过科举步入仕途，官至文林郎、南京湖广道监察御史，入赘到本地“医学世家”黄遇仙的家中，做了上门女婿。因而 谈允贤的祖父能够得到家传医学，成为当地的名医。
谈允贤的祖父谈复医术高超，妙手仁心，为贫苦百姓施医舍药，分文不取，使得自己常常手头紧张，食不果腹。这位医术高超，医德高尚的医者得到了当地人们的高度赞扬。事迹被《无锡金匮县志》记载下来以供后人传送。
他是集“医者”与“儒士”两个身份于一体的儒医。
医者，在我国古代社会，被视为卑贱的行业之一，中国有一句老话是“万般皆下品，惟有读书高”。宋代以后，医者的身份普遍为儒家知识分子所接受并推崇。宋代名相范仲淹说“不为良相，便为良医”。到了明代，“悬壶济世”，成为文人儒士的又一热门行业，医者的地位得到大大提高。
谈允贤在《女医杂言》自序中说谈复“兼以医鸣”，意思是说自家是儒医世家，有良好的医学家世和儒学文化背景。
谈复生有两个儿子，即谈经和谈纲，谈允贤是谈纲之女。
谈纲于明宪宗成化五年（1469年）中进士，历任南京刑部主事，莱州郡守等职。刑部主事是正六品，级别比现在的副厅级略低。莱州郡守是正四品，相当于现在的正厅级市长，他是一位文职官员，没有参加过任何战争。
《女医•明妃传》里把他描述为一名大明军队的将领，率领部队出征瓦剌军队，后来战败，谈家满门获罪，被捕下狱，这个与事实是不符的。
他们兄弟俩都热衷于官宦仕途，基本上放弃了医学，谈氏家传医学有断续香火的危险。
对于谈复而言，可谓忧喜交加，喜的是两个儿子都做了官，可以光宗耀祖，忧的是谈家医学，没有人来继承，将断送在他手上，这成为谈复的一块心病。
谈允贤不到10岁的时候，已经表现出十分的聪慧，女红方面的工作如纺织、缝纫、刺绣、剪花样样精通，同时，文思敏捷已能识文断字，学习过《三字经》、《百家姓》、《千字文》等启蒙书籍，以及《女诫》、《女论语》等女性教育书籍。
祖母茹氏发现了孙女的聪慧，认为她在学医医术方面，应该也有天赋。让她放弃女红而改为学习医术，让她来做谈家医学的传承者。
这一建议非常大胆，一是当时人们都有“家传绝技，独孤一枝。传内不传外，传儿不传女”的思想，二是受封建礼教的影响，女性地位低，学医的女性名声更不好，有三姑六婆的贬称。让谈允贤学医，有可能影响她一生。
经过几次家庭讨论后，茹氏的建议得到全家人的支持，至此，谈允贤开始攻读《难经》《脉诀》等各种医学典籍，这是她医学人生路上的重要转折点。
《女医•明妃传》里谈允贤有两次学医的经历，一次是在狱中。碰到运用土方治病的高手罗大娘，罗大娘以指甲、蚯蚓等污秽之物制成药方，给病人服用之后就大有成效，谈允贤于是向罗大娘学习看病救人的本事，罗大娘也教给她一些不少治病土方。二是跟着王道士学医。为跟他学医，谈允贤在雨中跪了一夜。 王道士时还给她出了难题——抓蛇拜师，没有想到谈允贤轩真的抓到了蛇，王道士为她的诚心所感动，于是收她为徒。
这是电视剧中设计的故事情节，而在现实中，由于当时保守的社会风尚，女性不能随便抛头露面，女性很少能通过拜师或上学的方式获得医学知识，大多数只能接受家族医学教育，谈允贤也不能例外，她的医学知识的主要传授者就是祖母茹氏。
这里简单提提她的祖母茹氏，她是一位医术精湛的女医。她经常在闲暇时，跟谈允贤讲解医书大意，并在诊治妇人病时，让谈允贤旁观，以增长见闻，经过一段时间的努力学习，谈允贤逐渐从“不知其言之善”的阶段，到“已知其言之善而未尝有所试”的阶段，即对中医学的理论和知识有了深入的了解，但还没有临床实践，亲自给人治病。
茹氏在去世前，将自己积累的医学经验、家传秘方以及医疗用具全都交给了谈允贤，希望她能够将谈家医学继承和发展下去。谈家超越封建礼数，让女儿身的谈允贤来传承谈家医学，这在古代确实是一大传奇。
二、以身试药，丰富临床经验
长年累月的学习，谈允贤积累了丰富的医学知识，但迟迟没有进行医疗实践，后来是在她婚后患病时，以身试药为以及为自己四个患病的孩子治病，积累了宝贵的医学临床实验。
明宪宗成化十一年（1475年），历史上的谈允贤到了及笄之年，即15岁。这一年她嫁给了一位杨姓男子，故又称“杨谈允贤”。婚后小两口相敬如宾，日子过得甜甜蜜蜜，然而她的幸福生活很快就被恼人的疾病给毁了。谈允贤患病后成了病秧子，精神萎靡，神思涣散，经常头昏眼花，心悸气短。换成其他人，人生也许就落在这个病上了，但是熟读医书的谈允贤却深知历史上“久病成良医”的例子不在少数。
春秋时期史学名著《左传》说“三折肱知为良医”，战国时期屈原在《楚辞》中也说了“九折臂而成医兮，吾至今而知其信然。”
意思是说：如果一个人的胳膊折断多次，他经过反复治疗可以熟知病理药性，成为好医生。谈允贤苦中作乐，依旧很乐观，把得病当做一次实践医学的宝贵机会，结合所学理论和自己的病情来用药揣摩。
她先自我诊断，亲手配药，仔细体会各种药物的性质、气味和功能，过了一段时间之后，奇迹出现了，谈允贤不但病情好转，身体逐渐康复，而且医术精进不少，对于自我保养也越来越重视，她的侄孙谈修说“祖姑杨人，寿终九十有六。”也就是说，谈允贤活了96岁，经历了明朝英宗、代宗、宪宗、武宗、世宗五朝。
古代人平均寿命很低，像谈允贤这样的高寿在古代社会相当罕见，这也反映出她深谙中医养生之道。
谈允贤育有三女一子，四个子女小时候身体都不太好，有了以身试药的经历后，谈允贤积累了一些医学经验，也建立了一定的自信，古话说“医者不能自医”，意思是当自己或家人生病时，医者容易受主观影响，带进感情因素，失去客观、冷静、理智的态度，然而凭借经验和自信，谈允贤很好地处理了这种感情因素，四个子女病情的医治，从诊断、开药、配药到煎药各个环节，均由她一手操办。不但医治好了子女的病，而且医术突飞猛进。
三，悬壶济世，走上职业女医之路
她通过以身试药以及为四个子女治病，积累了丰富而成功的经验，已经可以独立行医，然而在中国古代社会中，女性在学医道路上不仅要面临重重的困难和阻碍，还要面对封建世俗观念的冲击。
女医制度的开创远早于明代，汉代已有专门医治妇女病的女医，民间与医术高明者也常常被征召担任宫廷女医。
在明代，礼教森严，女子从医容易被世人议论为“三姑六婆”，名声不雅。可是谈允贤之所以能成为一个杏林的传奇，就在于她敢于突破这一禁忌，挂牌行医。可见在当时的背景下她有多么大的勇气。
历代医者一直有“女病难医”“宁治十男子，不治一妇人”的说法，这并不是说妇科疾病有多难治，而是说在“男女有别，非礼勿视”的观念影响下，古代多数妇女不愿意在男医生面前大方就诊，女病人与男医生很难沟通，中医四诊法“望、闻、问、切”也完全用不上。如望诊男医生仔细观察女病人的面目，口、鼻、舌，四肢就很容易引起误会，发生医患纠纷，倘若女性身体有隐疾呢？估计只能等待死亡。
身为一名女医，谈允贤在这方面有得天独厚的优势，也能理解女病人的痛苦与无奈。
谈允贤是一位妇科专家，擅长妇科病的诊治。她诊治案例涉及习惯性流产、月经不调、女人血崩、不孕等病症。她为人平和，挂牌行医后，熟识的女病人络绎而来，找她看病，往往药到病除，收获奇效，谈允贤救人无数，在当地享有盛誉，后来凡是当地女子得病者，以邀请到谈允贤看病为荣。
谈允贤对中医针灸疗法的运用也十分娴熟，她运用针灸法治疗泄泻、呕吐、嗝气、不孕症、腹中结块等都有奇效。
有一次，一位19岁的女子颈部患有恶疮，久治不愈，十分痛苦。谈允贤接诊后，采用针灸疗法，在颈部两侧翳风、肩井、天井、肘尖等穴位，让脓流出来，并将“脓根”及病灶中坏死的组织剔除，恶疮很快痊愈。
她还接诊过一位被误诊过的富家女子，这位女子在12岁患病，小腹丹田有结块，请医治疗，当时医生诊断是肚痈，就做了一个外科手术，手术后，然而女子病情非但没有好转，反而更加恶化，开刀创口七年脓水不干，18岁时颈部、腰部皆生肿块，后来她找到谈允贤治疗，她仔细诊断后，认为女子得的并不是肚痈，而是“缠腰疠”，大概相当于现在的淋巴结核。
确诊后，谈允贤针灸12处穴位，女子颈部、腰部肿块渐渐消失，经过一段时间针灸疗法后，女子误开刀的创口也不再流脓水，逐渐愈合，这两个都是谈允贤针灸疗法非常成功的案例，其中的治疗经验和方法值得后世研究参考。
明武宗正德五年，谈允贤年届五十，此时她已功成名就，享誉江南，人称她为“女中卢扁”，卢扁，即战国时名医扁鹊，因为家住卢国，所以人称“卢扁”。
孔夫子说“五十而知天命”。谈允贤到了知天命的年龄，也就活得更明白、更洒脱、更从容了。她要发扬谈家医学，认为最好的方法就是将自己的经验总结成书传给后人，于是她将祖母传授的医术和自己多年的临床经验编撰成书，名曰《女医杂言》。
这本书由谈允贤的儿子杨濂抄写，于正德六年（1511年）首次出版，在江南地区引起很大反响。
据郑金生先生考证，谈允贤的《女医杂言》 是我国医案发展史上较早成书的医案专著之一，真正成书早于《女医杂言》的只有南宋许叔微《伤寒九十论》和元代朱丹溪的医案。
而且与此前后众多的医案著作相比，《女医杂言》是极少数的专门研讨妇科的医案书之一。汉代的义妁、晋代的鲍姑、北宋的张小娘子与谈允贤并称为古代四大女医，她们也曾名噪一时，甚至被聘为皇室的家庭医生，但她们都没有著作传世，这也是谈允贤的又一传奇之处。
四、寂寞身后，历史终归不被遗忘
谈允贤在宫廷中开创了女医制度，又在民间设立医馆，悬壶济世，医治苍生，妙手回春解疾痛。多年后，明英宗朱祁镇思念心切，离开皇宫只为寻找谈允贤共度余生。
剧情很美，可惜历史却很苍凉。
谈允贤通过行医积善积德，活到了96岁，然而她的儿子、孙子却没有那么幸运，儿子杨濂早亡，纵使谈允贤医术通神，但还是白发人送黑发人，这是她晚年的第一大变故。接踵而来的是她的孙子杨桥又因株连获罪而死，遭受接二连三的打击，谈允贤无心行医，无心著述，晚景生活，有的只是寂寞与凄凉。
世宗嘉靖三十五年年（1556年），谈允贤离开了人世，好在《女医杂言》流传于后世，让人们依稀记得历史上还有这么一位传奇的女医。
30年后，谈允贤的侄孙谈修将《女医杂言》重刊于世。
400年后，中国近代著名的中医史文献学家范行准先生发现了《女医杂言》。
500年后，历史题材电视剧《女医•明妃传》将谈允贤搬上了荧屏。
我国古代的女医少，有名气的女医更少，而有医学著作留存于世的则是凤毛麟角，谈允贤就属于这凤毛麟角。她是专治妇科病的女医，医术精湛，远近闻名，著书立说，一代女医谈允贤和她厚重的医学人生，终归不能轻易被历史遗忘。