贞观二十三年，僧人辩机被腰斩示众，一段高阳公主和僧人辩机的禁忌之恋被公之于众。这段惊世憾俗的爱情成为了千百年来世人的谈资，其真实性也是备受人们关注。
高阳公主，是唐太宗李世民的爱女，深的唐太宗喜爱，早年嫁给名臣房玄龄之子房遗爱。据传，高阳公主恃宠娇纵，对自己的丈夫房遗爱并不满意，因此两人婚后生活十分不和谐。
而僧人辩机，十五岁出家，跟随大总持寺著名的萨婆多部学者道岳学习佛法。26岁时，被选入玄奘译场，跟随当时著名的玄奘法师翻译经文，更是因帮助玄奘编撰了《大唐西域记》而名声大噪。由此可见，辩机本人的学识涵养是十分高的。再者而言，辩机的样貌似乎也不差，在《大唐西域记》中有对辩机的描述，认为他少怀高蹈之节，容貌俊秀英飒，器宇不凡。所以，这样一位英俊非凡、学富五车的青年男子站在面前，高阳公主这位婚后生活苦闷的妙龄少女动心。似乎也并不奇怪。但是，事实真就如此？
首先，唐朝时期，僧人管理较为严格，僧人出入寺庙都是要进行登记的。到了唐太宗时期，对僧人的管理就更加的严厉了，太宗崇文尚武，认为佛教仅仅是自己安定天下、平衡各方的工具，因此唐太宗时期采取的是抑制佛，儒释道三教并行的宗教政策。然而，《新唐书》记载：”初，浮屠庐主之封地，会主与遗爱猎，见而悦之，具帐其庐，与之乱”，认为高阳公主和辩机和尚是在浮屠庐主之封地相遇私会的，但是在当时的环境下，一个僧人离寺不归是十分严重的事情，又何况是辩机这样出名的和尚。所以，两人相遇私会的情形，就有点站不住脚。
其次，对于辩机和尚和高阳公主的历史记载，大多出自《新唐书》，北宋时期宋祁、欧阳修、范镇、吕夏卿等合撰。这本巨著的编撰者们对佛教本身就有极大地排斥，就如欧阳修在《原弊》中写道：”今坐华屋享美食而无事者，曰浮屠之民；仰衣食而养妻子者，曰兵戎之民。此在三代时，南亩之民也。今之议者，以浮图并周、孔之事曰三教，不可以去。兵戎曰国备，不可以去，浮图不可并周、孔，不言而易知，请试言兵戎之事。国家自景德罢兵，三十三岁矣，兵尝经用者老死今尽，而后来者未尝闻金鼓、识战阵也。生于无事而饱于衣食也，其势不得不骄惰。”认为佛教徒不事生产，仗着国家供给不劳而获，甚至令国家丧失了青年劳动力，降低了农业生产力，削弱了国家整体实力。同时，《新唐书》中对于辩机和高阳公主事件的描述，也多是坊间流传而来，并未有正式的历史记载作为参考。对一个僧人是否与公主私通，对于欧阳修一行人来说，也就并不怎么重要了。
最后，虽然对于高阳公主和辩机爱情的历史记载较少，但是，对于辩机个人的史实考证就相对多了起来。在《新唐书》中记载，辩机因和高阳公主私通，在贞观二十三年（649年）被腰斩，但在《宋高僧传》中却记载，永徽元年（650年）”即居慈恩寺也，同普光寺栖玄、广福寺明濬、会昌寺辩机、终南山丰德寺道宣，同执笔缀文，翻译《本事经》七卷”，可见当时辩机仍在翻译经文。如此前后史实的矛盾，导致了辩机和高阳公主相爱的多重疑问。
那么，高阳公主和辩机和尚究竟有没有相遇、有没有相爱呢？就小编个人看来，两人的身份地位相差甚远，两人的生活圈也没有交集，并且公主和僧侣私通，这本身就是就是皇家丑闻，如果发生了，第一时间就是要极力掩盖，又怎么会弄得好像全世界都知道，还流传到后世呢。因此，高阳公主和辩机和尚的爱情，多数是民间文人墨客的闲谈之作，当不得真！