中国的古人把厕所称作”厕”。古代的厕所比较简陋,就连王侯家的厕所,也不过只是挖个坑,埋上一个大桶,上面用茅草遮蔽,故又称“茅坑”或“茅厕”。这种“坑厕”可以说是中式厕所的始祖。

战国至两汉时期,民间的厕所多依托猪圈而建,上有屋顶,内有与猪圈相通的便坑。晋代之后,士族之家的厕所则建造得越来越讲究,贵族们从厕所出来一定要换上新衣,所以厕所又有了“更衣室”的别称。

中国人最讲究“男女有别”,所以在很早的时候,厕所便有了男女之分。而为了消除上厕所过程中的臭味,古人也想过种种办法。晋朝的王敦在一次参加舞阳公主家宴会时,曾借公主家的厕所一用。

在出恭时,王敦看到厕边漆箱中盛有干枣,觉得很新鲜,自言自语地说:公主家就是与众不同,厕所内还摆吃的东西。

于是”噉之至乃尽。”等他出来告诉其他人时,听到的人都笑破了肚子——原来这些干枣是在出恭时用来塞住鼻孔防臭气的,乃晋代权贵家庭的一种时尚,不知原委的王敦就这样闹了一个大笑话。

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一、

在人类长期的使用厕所的过程中,也诞生了一种特殊的“厕所文化”。“厕所文化”的含义很广泛,除了厕所建筑风格、样式等建筑文化之外,厕所门上挂对联,是中国人的创举,也是中国人特有的厕所文化。

吟联对句,自古以来为文人墨客之雅事。细细品味一些厕联,你还不得不佩服:其作者真是才思敏捷,“味道”十足。

“ 成文自古称三上,作赋于今过十年。”这是清代一个叫魏善伯的人贴在自家厕所里的一副厕联。该联用了两个典故,上联“三上”指欧阳修的治学经验 :“余平生所作文章,多在三上,乃马上、枕上、厕上也。”下联中的“十年作赋”用的是左思作《三都赋》耗时十年的典故。两则典故使这副厕联显得书香四溢,难怪魏善伯的朋友见了,认为这副厕联即便是悬挂于中堂也不失高雅。

清初文学家王士镇在《池北偶谈》里记载了一个有关厕联的有趣故事:“夏忠靖公奉使江南,与给事张某共事,一日张登厕,公戏之曰:’解衣脱冕而行,给事给事。张应声日:’弃甲皮兵而走,尚书尚书。'”“给事”谐“急事”,“尚书”谐“常输”。应当说,这副对联是对的很巧妙的。

宋人《墨庄漫录》中记载,一日,赵九龄去张焘家作客,中途借张家厕所一用,便在张家厕所门上发现了一副厕联十分巧妙:“七条严妇戒,四品受夫封。”

乍一看,这副对联似乎和厕所没有什么关系,其实它是一副巧妙的“隐字联”。古代妇女地位低下,有“七出”戒律,触犯任何一条都可能被丈夫休弃,所以上联据此暗藏一“出”字;下联说的是古时四品官之妻封号为“恭人”,里面便暗藏了一个“恭”字。把上下联暗藏的两个字连起来,便是“出恭”,是入厕的一种文雅说法。所以赵九龄见了这副厕联后赞赏不已,连称张焘巧用隐语,构思精妙,的确名不虚传。

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二、

古代官宦之家的厕所,往往有匾,也有对联。这些厕联题得之贴切、有趣,往往使人拍案称奇。明代最常见的厕联有:“古人欲惜金如此,庄子曾云道在斯”、“莫道轮回输五谷,可储笔札赋三都”、“纳垢含汗知大度,仙风道骨验方肠”、“官司不令多中饱,燕饮应知无后艰”等等。

如果说这些厕联属于阳春白雪的话,那么还有些厕联则属于典型的下里巴人。清代某生员屡试不第,家中赤贫如洗,为生计,便在路旁建厕所一座,籍收粪以售资。他在厕上悬一匾,上书“尽其所有”,又在厕所两旁贴上对联曰:“但愿你来我往,最恨屎少屁多。”此联特别直白,几乎是赤裸裸地要求人家多在他这间厕所出恭,虽俗不可耐,但论其贴切,不能不使你服。

清代某位秀才进京赶考,路过一个小村子,腹中胀痛,于是向村中一大会爷家借厕所一用。在厕所门边,他看到了一副对联:“有小便宜,得大解脱。”秀才细细咀嚼,感觉这副对联特别巧妙。它可以读成“有小便,宜;得大解,脱”,又可以读成“有,小便宜;得,大解脱”。前者是解释厕所的功用,后者又有劝人向善,不要占小便宜的作用,可谓一语双关,令人读之不忘。

古代农村厕所最喜欢悬挂的厕联,通常都是那些意思直白,言简意赅的对联。因为农民文化程度不高,不喜欢来那些弯弯绕,喜欢直来直去。所以“进去三步紧,出来一身轻”之类对仗精巧,刻画传神的厕联,最受劳动人民的喜爱。特别是此联中的“紧”字极有神韵,令人想像得到如厕者那急于解脱的神态,与后面的“轻”字形成鲜明对比,可谓让人一读便终身难忘。

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三、

自古高手在民间。千百年来,劳动人民运用自己的智慧,也创作出了无数妙趣横生的厕联。

清代某位秀才进京赶考,路过一个小村子,腹中胀痛,于是向村中一大会爷家借厕所一用。在厕所门边,他看到了一副对联:“有小便宜,得大解脱。”

秀才细细咀嚼,感觉这副对联特别巧妙。它可以读成“有小便,宜;得大解,脱”,又可以读成“有,小便宜;得,大解脱”。

前者是解释厕所的功用,后者又有劝人向善,不要占小便宜的作用,可谓一语双关,令人读之不忘。

古代农村厕所最喜欢悬挂的厕联,通常都是那些意思直白,言简意赅的对联。因为农民文化程度不高,不喜欢来那些弯弯绕,喜欢直来直去。

所以“进去三步紧,出来一身轻”之类对仗精巧,刻画传神的厕联,最受劳动人民的喜爱。

特别是此联中的“紧”字极有神韵,令人想像得到如厕者那急于解脱的神态,与后面的“轻”字形成鲜明对比,可谓让人一读便终身难忘。

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民国时期,各路军阀横征暴敛,不顾老百姓死活,老百姓生活在水深火热之中。

徐悲鸿便在自家厕所门外题写了一副厕联:“到此方不中饱去,问谁非为急公来”,讥讽国统区的官僚,只有到了厕所这样的地方才不中饱私囊,又有哪一个是在为国灾民难而急?

无独有偶,几乎是在徐悲鸿创作这副厕联的同时,成都文人刘师亮有感于四川军阀杨森为搜刮民财,设置了令人闻所未闻的“粪便税”,连上厕所也要交税。

于是刘师亮创作了一副厕联 :“自古未闻粪有税,而今只有屁无捐。”深刻地讽刺了杨森之流连厕中物也要“中饱”的贪婪形象。

民国时期出现的讽刺那些官僚尸位素餐,不为民办事的对联很多,其中也有不少是人民群众创作出来专门挂在厕所门口,以此讽刺那些官僚的。

“唯此事,大人才亲自去办 ;舍此所,小民须逐层审批”,便是山东某县衙旁边一间厕所里被人用炭笔写在墙上的一副厕联。

最妙的是,有人见到这副对联后,又在联后加了几句 :“男人,女人,进之不雅,随你怎么便解(辩解);原告,被告,状纸百卷,关他啥子屁事。”

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四、

1934年2月,蒋介石在南昌发起社会风气革新的“新生活运动”。运动宣传以“礼义廉耻”“生活军事化”等为口号,从改造国民日常生活入手,以整齐、清洁、简单、朴素等为标准,以图革除陋习,提高国民素质。

“新生活运动”虽有一定的积极意义,但它既糅合了中国传统礼教等级思想,又包含了欧洲法西斯主义、日本军国主义以至基督教价值观元素,因而招致国人的质疑,未能达到预期效果。

“新生活运动”有一项考核内容,就是要求每个县都要建公共厕所,解决这一有关老百姓民生的大事。某地一县长为了升迁,花了三个月的时间,在县城盖了间公共厕所。

为了给群众普及和宣传公厕的好处,这位县长决定在全县范围内征集公厕门上的对联。最后入围的有两副对联,一时令县长难以取舍。

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这两副对联的其一是:“来人不蹲就站,去者非男即女”;其二是“古往今来,改朝换代,唯此道不改 ;东土西洋,移风易俗,只这般不移。”

县长找到县里几位饱学之士,大家反复推敲之后,觉得还是这副“来人不蹲就站,去者非男即女”更加略胜一筹。因为当时虽然清政府被推翻多年,但老百姓心中的封建思想还很严重,对“男女平等”的思想也缺乏认识。

这副对联用“非男即女”,指出人的性别不是男就是女,有宣扬男女平等的思想在里面,具有一定的积极意思,所以最后采用了这副对联悬挂在新落成的公共厕所门口。

随着物质文化水平的提高,今天中国人的厕所也朝着越来越舒适优雅的方向发展,从挤公共厕所到家家都有独立卫生间,从蹲式便器渐渐过渡到抽水马桶,中国的厕所正从原始的实用形态,向舒适、清洁、优雅的“厕所文化”转型。

但令人可惜的是,“厕联”这种古老的厕所文化,却似乎正在走向消亡。现在各大城市的公共厕所越来越豪华,可几乎没有在门上贴厕联的,这是一种进步,还是倒退呢?